书法是家书，悲喜，都是对“后之揽者”如自家孩子般的嘱托。
“晋右将军王羲之正书：或者”
乐毅论。夏侯泰初。
世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，以致叙而论之。
夫求古贤之意宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。今乐氏之趣，或者其未尽乎，而劣多之，是使前贤迷失于未来，不亦惜哉！ 《乐生遗燕惠王书》，其害：庶乎机、合乎道，以终始者与。其喻昭王曰：伊尹放大甲而不疑，大甲受放而不怨，是存大业于至夫欲极道之量、务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣！时也！乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道。岂其局迹当时，止于兼并而已哉。夫兼并者，非乐生之所碎片。疆燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得，则心无近事；不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，故运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心着于遐矣！举国不碑其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣迈全德以率列国，则几于汤武之事矣。乐生方重建大纲以纵二城，牧民明信待以其弊，使即墨莒人顾仇其上，顾释干戈，赖我犹亲则求仁得仁，即墨大夫之义也。任穷则从微子适周之道也。开弥广道，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志，使夫忠者遂节，通者义着。昭之东海，属之华族。我泽如春，下应如草。道光宇宙，贤者托心。邻国倾慕，四海延颈。思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽固败留于两邑，乃致逼速于天下。不幸之变，世所不图，败于垂成。时运然。若乃之以威，劫之以兵，则攻取之事求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间。 奢侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱、贪以成私邻国望之其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁。亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆。虽二城几于可拔。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉？其与邻敌何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖哉。不知不速之致变？顾业乖与变同由是！言之乐生不屠二城其亦未可量也。
异。僧权。永和四年十二月四二十。
晋右军将军王羲之书乐毅论。贞观十年十一月十五日，中书令河南郡开国公：臣楚遂良奉。”
读后感：关于信仰，还有哪些故事？
只为守家国，还有家中亲人吧。以史为鉴！