原文： 君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯文：君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草裏提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的壹般的標準了，即使又曬幹了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。
所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麽他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。我曾經壹天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。
登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千裏之外，借助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這裏產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。
所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。
（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤裏的水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
擴展資料：
全文可分四段，第壹段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。
詞句註釋：君子：指有學問有修養的人。學不可以已（yǐ）：學習不能停止。
青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，壹種染料。
藍，蓼藍，壹年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。
繩，墨線。輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的壹種工藝。
規：圓規，畫圓的工具。雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬幹了。
有，通“又”。槁，枯。
暴，同“曝”，曬幹。挺：直。
受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。
就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。
就，動詞，接近，靠近。日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。
參，壹譯檢驗，檢查；二譯同“三”，多次。省，省察。
乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。
日：每天。知（zhì）：通“智”，智慧。
明：明達。行無過：行為沒有過錯。
遺言：猶古訓。幹（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。
夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖，安。
***，通“供”。介，給予。
景，大。須臾（yú）：片刻，壹會兒。
跂（qǐ）：踮起腳後跟。博見：看見的範圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。彰：明顯，清楚。
這裏指聽得更清楚。
參考資料：
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄托者，用心躁也。
3. 語文必修3《勸學》《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。
《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該“始乎為士，終乎為聖人”，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”
有德才能明道。但德是壹切眾生所***有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心誌之強弱。
所以即使儒家的道，也並不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在壹切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦雲“壹切賢聖皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。
從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”
德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。“德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂成人。”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。
這時候才可謂之成人，即成就道業之人。成就之後，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是壹片光明，由此可知荀子的證量壹二。最後荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
4. 天津人教版高壹必修3勸學原文君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲（qū）中規。
雖有（yòu）槁暴（gǎo pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
5. 對高中必修三古文 勸學 的心得《勸學》的開篇第壹句話就告誡了我們：學習是不能半途而廢的（學不可以已）。從這句話我們可以看出在學習的這壹過程中很多人是不能堅持到底的，半途而廢者多之，而半途而廢正是學習的大忌，那麽怎麽才能避免半途而廢呢，荀子從三個方面回答了這壹問題：有信心，有虛心，有恒心。
壹，有信心。《勸學》第二段說到青，取於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水；木直但可以為輪，其曲中規；荀子是用這三個事例來說明事物是可以超越自己的，這是壹個客觀的真理，求學者要樹立這種信念，要相信自己能改變自己，能超越自己！而這種超越自己的辦法就是要學習，“故木中繩則直，金就礪則利”，只要能做到“君子博學而日三省乎己”，就能“知明而行無過矣”，也就是說如果能做到這些就能達到超越自己的目的。所以本段主要講的是學習首先是要有信心。
二，有虛心。第三段借用終日而思不如須臾之所學，跂足而望不如登高之博見來說明要善於借助外力，要善於利用可以利用的資源，即學習要虛心求教不能閉門造車或高傲自大。最後壹句“君子生非異也，善假於物也”，“君子”就是有學問和有修養的人，君子和壹般人沒什麽不同，他們的成功之處就在與善於借助各種客觀條件。所以說本段荀子是在告訴我們在學習過程中壹定要虛心，只有虛心才能快速的成功自己。
三，有恒心。積土成山才能風雨興，積水成淵才能蛟龍生，積善成德才能聖心備，所以只有懂得積跬步才能達千裏，積小流才能成江海。駑馬十駕，功在不舍棄。所有這些強調的是壹個“堅持”也就是我們所說的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最後又用蚯蚓和螃蟹作對比進壹步論證了這個觀點。蟹六跪而兩鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。意為再好的條件如果沒有恒心都將壹事無成。
有此三心，學習就不會半途而廢了，不半途而廢才能成為“君子”，荀子可謂是點到了學習的關鍵，交給了求學者壹把金鑰匙，無論世事滄桑，得之者成，逆之者廢，切記切記。
6. 人教版語文必修三中《勸學》的翻譯勸學
荀子
有學問有修養的人說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習並且每天檢查反省自己，那麽他就會智慧明達並且行為沒有過錯。
我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳後跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂並沒有變得更長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有更加宏大，但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千裏之外；借助船舶楫槳的人，不壹定善於遊泳，卻能橫渡長江黃河。君子的本性（同壹般人）沒有差別，只是善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就在這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，人的智慧就能形成，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累壹步半步的行程，就沒有用來達到千裏遠的地方的辦法；不積累細小的流水，就沒有用來匯成江河大海的辦法。千裏馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。雕刻壹樣物品但最後放棄了它了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能被雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，（這是）因為心專壹（的緣故）。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它心浮躁啊。
7. 天津人教版高壹必修3勸學原文君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。
靖***爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則 。
小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。
曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己 ，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。
"此之謂也。 百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，。
8. 對高中必修三古文 勸學 的心得《勸學》的開篇第壹句話就告誡了我們：學習是不能半途而廢的（學不可以已）。從這句話我們可以看出在學習的這壹過程中很多人是不能堅持到底的，半途而廢者多之，而半途而廢正是學習的大忌，那麽怎麽才能避免半途而廢呢，荀子從三個方面回答了這壹問題：有信心，有虛心，有恒心。
壹，有信心。《勸學》第二段說到青，取於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水；木直但可以為輪，其曲中規；荀子是用這三個事例來說明事物是可以超越自己的，這是壹個客觀的真理，求學者要樹立這種信念，要相信自己能改變自己，能超越自己！而這種超越自己的辦法就是要學習，“故木中繩則直，金就礪則利”，只要能做到“君子博學而日三省乎己”，就能“知明而行無過矣”，也就是說如果能做到這些就能達到超越自己的目的。所以本段主要講的是學習首先是要有信心。
二，有虛心。第三段借用終日而思不如須臾之所學，跂足而望不如登高之博見來說明要善於借助外力，要善於利用可以利用的資源，即學習要虛心求教不能閉門造車或高傲自大。最後壹句“君子生非異也，善假於物也”，“君子”就是有學問和有修養的人，君子和壹般人沒什麽不同，他們的成功之處就在與善於借助各種客觀條件。所以說本段荀子是在告訴我們在學習過程中壹定要虛心，只有虛心才能快速的成功自己。
三，有恒心。積土成山才能風雨興，積水成淵才能蛟龍生，積善成德才能聖心備，所以只有懂得積跬步才能達千裏，積小流才能成江海。駑馬十駕，功在不舍棄。所有這些強調的是壹個“堅持”也就是我們所說的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最後又用蚯蚓和螃蟹作對比進壹步論證了這個觀點。蟹六跪而兩鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。意為再好的條件如果沒有恒心都將壹事無成。
有此三心，學習就不會半途而廢了，不半途而廢才能成為“君子”，荀子可謂是點到了學習的關鍵，交給了求學者壹把金鑰匙，無論世事滄桑，得之者成，逆之者廢，切記切記。