基本解釋 弊
bì
欺蒙人的壞事：作弊。營私舞弊。
害處，與“利”相對：弊病；弊端；弊害；弊政；利弊；興利除弊。
敗，疲困。
古同“蔽”，隱蔽。
詳細解釋
弊
bì
[動]
(1) （根據給定字形解釋。形聲。字從敝，從廾，敝亦聲。“敝”意為“向下歪斜”。“廾”字形是“左右兩手”、“雙手”，意為“操作”、“操弄”。“敝”與“廾”聯合起來表示“故意把物體弄成歪斜”、“有意把事情搞壞”。本義：故意把物體弄成歪斜。引申義：人為的錯誤。）
同引申義
(2) 弊病，弊害 [evil]
舉先王之政，以興利除弊。——宋·王安石《答司馬諫議書》
皆指目（指責）朝政之弊。——《舊唐書·黃巢傳》
(3) 又如：弊孔（產生弊害的漏洞）；弊象（弊病的跡象）；弊絕風清（形容社會風氣特別好，貪汙舞弊等壞事完全滅絕）
(4) 欺詐的行為 [fraud]。如：作弊；營私舞弊；弊幸（舞弊，僥幸；陰謀）
弊
bì
[形]
(1) 壞，低劣 [bad]
變更天下之弊法。——宋·王安石《上皇帝萬言書》
(2) 又如：弊事（惡事）；弊人（卑鄙的人）
(3) 衰落，疲憊 [tired out]
今三分天下，益州疲弊。——諸葛亮《出師表》
率疲弊之卒，將數百之眾。——漢·賈誼《過秦論》
(4) 又如：弊世（衰世）；弊民（疲憊之民）
(5) 通“敝”。破舊，破損 [worn-out]
及期而往，告之曰：帝許我罰有罪矣，弊於韓。——《左傳·僖公十年》
歲時更續***其弊車。——《周禮·巾車》
舌弊口，猶將無益也。——《荀子·正論》
數十年之後，甲兵頓弊。——宋·蘇軾《教戰守》
(6) 又如：弊席（破舊的草席）；弊帚千金（家有破舊的掃帚，猶自以價值千金。比喻各人珍惜自己的器物，或比喻人無自知之明）
詞義假借
(1) 同“斃”。仆；向前倒下 [fall forward]
獘，？頓仆也。——《說文》
射之獘壹人。——《禮記·檀弓》
質明，弊旗，誅後至者。——《周禮·大司馬》
(2) 倒斃；死亡。同“斃” [die]
以弊於鄢。——《國語·楚語》
(3) 又如：弊仆（倒斃）
(4) 通“蔽”。遮蓋，遮擋 [cover;shield]
八曰官計以弊邦治。——《周禮·大宰》
凡庶民之獄訟以邦成弊之。——《周禮·司寇》
見知不悖於前，賞罰不弊於後。——《韓非子·難壹》
(5) 判決，決定 [judge]
弊禦於諸侯。——《史記·範蔡傳》。索隱：“斷也。”
(6) 又如：弊獄（判罪）；弊謀（決策
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2. "率由舊章"之弊 文言文翻譯1.完全依循舊規辦事。《詩·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”《後漢書·朱穆傳》：“ 建武 以來，乃悉用宦者……愚臣以為可悉罷省，遵復往初，率由舊章，更選海內清淳之士，明達國體者，以補其處。” 五代 王定保 《唐摭言·試雜文》：“ 有唐 自 高祖 至 高宗 ，靡不率由舊章。”《文明小史》第壹回：“到任之後，他果然聽了 姚老先生 之言，諸事率由舊章，不敢驟行更動。”
2.原封不動，老樣子。 老舍 《四世同堂》五二：“只要親友們還都平安，他的世界便依然是率由舊章，並沒有發生激劇的變動。” 李劼人 《死水微瀾》第五部分十壹：“生活方式雖然率由舊章，而到底在物質上，卻摻進了不少的新奇東西。”追問“率由舊章”之弊 文言文翻譯沒有，整片的啦
3. 決壅弊 蘇軾文言文翻譯原文 所貴乎朝廷清明而天下治平者，何也？天下不訴而無冤，不謁而得其所欲。
此堯舜之盛也。其次不能無訴，訴而必見察；不能無謁，謁而必見省，使遠方之賤吏，不知朝廷之高；而壹介之小民，不識官府之難；而後天下治。
今夫壹人之身，有壹心兩手而已，疾痛苛癢，動於百體之中，雖其甚微不足以為患，而手隨至。夫手之至，豈其壹壹而聽之心哉？心之所以素愛其身者深，而手之所以親聽於心者熟，是故不待使令而卒然以自至。
聖人之治天下，亦如此而已。今也不然。
天下有不幸而訴其冤，如訴之於天；有不得已而謁其所欲，如謁之於鬼神。公卿大臣不能究其詳悉，而付之於胥吏。
故凡賄賂先至者，朝請而夕得；徒手而來者，終年而不獲。至於故常之事，人之所當得而無疑者，莫不務為留滯。
以待請屬，舉天下壹毫之事，非金錢無以行之。昔者漢、唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虛無據之法而繩天下，故小人以無法為奸。
今也法令明具，而用之至密，舉天下惟法之知。所欲排者，有小不如法，而可指以為瑕；所欲與者，雖有所乖戾，而可借法以為解。
故小人以法為奸。今天下所為多事者，豈事之誠多耶？吏欲有所鬻而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。
昔桓、文之霸，百官承職，不待教令而辦。四方之賓至，不求有司。
王猛之治秦，事至纖悉，莫不盡舉，而人不以為煩。蓋史之所記：麻思還冀州，請於猛，猛曰：“速裝，行矣。”
至暮而符下，及出關，郡縣皆已被符。其令行禁止，而無留事者，至於纖悉，莫不皆然。
苻堅以戎狄之種，至為霸王，兵強國富，垂及升平者，猛之所為，固宜其然也。今天下治安，大吏奉法，不敢顧私；而府史之屬，招權鬻法，長吏心知而不問，以為當然。
此其弊有二而已：事繁而官不勤，故權在胥吏。欲去其弊也，莫如省事而厲精。
省事，莫如任人；厲精，莫如自上率之。今之所謂至繁，天下之事，關於其中。
訴之者多而謁之者眾，莫如中書與三司。天下之事，分於百官，而中書聽其治要。
郡縣錢幣，制於轉運使，而三司受其會計，此宜若不至繁多。然中書不待奏課以定其黜陟，而關預其事，則是不任有司也。
古之聖王，愛日以求治，辨色而視朝。茍少安焉，而至於日出，則終日為之不給。
以少而言之，壹日而廢壹事，壹月則可知也；壹歲，則事之積者不可勝數也。故欲事之無繁，則必勞於始而逸於終，晨興而晏罷。
天子未退，則宰相不敢歸安於私第；宰相日昃而不退，則百官莫不震悚，盡力於王事，而不敢宴遊。如此，則纖悉隱微莫不舉矣。
天子求治之勤，過於先王，而議者不稱王季之晏朝，而稱舜之無為；不論文王之日昃，而論始皇之量書。此何以率天下怠耶？臣故曰：厲精莫如自上率之，則壅蔽決矣。
譯文：蘇軾開門見山指出，什麽叫政治清明天下太平？理想的局面是百姓無怨無訴，不用向官府求告就能解決問題。其次是不能夠達到無訴無怨，但只要百姓有訴求，都能得到回應解決，不在乎地位和地域的差別。
也算是天下大治了。然後用人的身手比喻；人的身體任何壹處只要稍有躁癢，手就隨即而至。
“夫是以天下可使為壹身。”但怎樣才能做到“天下可使為壹身”？他認為，重要的關鍵是推行仁政。
所謂的愛民如子，視君如父。因此，“天子之貴，士民之賤，可使相愛。
筆鋒壹轉，以“今也不然”折引當下，歷數弊端。百姓有怨，求告無門。
如訴之於天，如訴之於鬼神。高官高高在上不察民情，基層官吏貪汙不堪賄賂肆行。
“舉天下壹毫之事，非金錢無以行之。”與前述兩相對比，當下的危世敗局已赫然在目。
壹般而言，法治是當政者的首選治國方略。文章把這個論點隱略了。
而直接以漢唐朝和宋朝當下作為論據兩相比較；“昔者漢唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虛無據之法而繩天下，故小人以無法為奸。” 漢唐朝的弊端在於法制不明，導致“故小人以無法為奸”。
而當下卻是法網恢恢，舉手動足皆涉法。但貪官汙吏卻以借法整人斂財，逃避罪責。
“故小人以法為奸。” 議論到此，不禁引人入勝。
此路不通，途徑何在？之後文章又另辟蹊徑“今天下所為多事者，豈事之誠多耶？吏欲有所鬻而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。”政事繁多的主要原因是官吏和部門的私利所致。
都是變著法要以權謀利。行文到此，才把中心論點“決壅弊”赫然亮出。
在列舉了王猛治秦的史實，分析了當下官場的各種弊端後，蘇軾順理成章的推出"決壅弊"的措施；“欲去其弊也，莫如省事而厲精。”“省事莫如任人，厲精莫如自上率之”。
蘇軾的說法簡而言之，政治要務實；說到底還是人的因素第壹。執政者要勵精圖治，勤政為民，接地氣，做好表率；管治要減省煩民擾民的政事，而要做到這壹點又有賴於必須具備高素質的官吏隊伍。
他認為表面上的法治與否都不是關鍵的。想法不錯。
但再仔細推敲，如何才能做到“省事莫如任人，厲精莫如自上率之”。豈不是又是沒有答案的答案。
蘇軾還是儒家的仁政理想。從中國幾千年的社會發展來看，以人治為基礎的儒家仁政理想不僅從來沒有實現過而且史實證明也是行不通的。
畢竟法治是現代社會的。
4. 弊車駑馬文言文翻譯原文
晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也！”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族及國交遊皆得生焉。臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，於臣足矣。”晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬①，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之，遂讓不受也。”
翻譯
晏子去上朝，坐著（壹輛）破車，駕著壹匹劣馬，景公看見了他說：“呀！妳拿的俸祿少成這樣啊？坐什麽也不會比它更差了！”晏子回答說：“（這是）有賴於您的恩賜，才能使家族甚至國家都獲益。我能吃飽穿暖，（有）破車劣馬，維持生活，對我來說足夠了。”晏子離開了，景公派梁丘據贈送給晏子諸侯乘的車和四匹馬，（晏子）再三推辭不接受，景公不高興了，急忙召回晏子，晏子到了，景公說：“妳不接受（車馬）的話，我也不乘坐（車馬）了。”晏子回答說：“您讓我做成為壹個管理百官的官員，（我應該）節儉對我的衣服、飲食的供養，做齊國人民的表率。即使如此（我）仍然怕自己的生活過於侈奢而不能履行我的職責；現在有好車好馬，您乘，我也乘，於百姓而不顧，（那麽對於）那些過著侈奢生活而不履行自己職責的人，我就無法阻止了。”於是景公就不勉強（他）接受了。
5. 文言文翻譯福多佛寺，僧利其富饒，爭欲為主守，賕請公行。
鞏俾其徒相推擇，識諸籍，以次補之。授帖於府庭，卻其私謝，以絕左右僥求之弊。
福州無職田，歲鬻園蔬收其直，自入常三四十萬。鞏曰：“太守與民爭利，可乎？”罷之。
後至者亦不復取也。 福州寺廟眾多，和尚們多靠此生財，都想爭做官家正佛寺廟，賄賂曾公來此.曾鞏派自己徒弟去推斷辨別，查看了多項冊子，下次還來查看.在府院帖公告：壹律嚴禁賄賂，從而斷絕眾人賄賂之念.福州沒官地，每年賣果蔬得利，每年收入三四十萬兩.曾鞏道："太守和老百姓爭利，行嗎？"罷官而走.後到福州的人也沒有在收取民財.。
6. 文言文：“率由舊章”之弊原文和翻譯出處：《詩經·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”
編輯本段釋義
1.完全依循舊規辦事。《詩·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”《後漢書·朱穆傳》：“ 建武 以來，乃悉用宦者……愚臣以為可悉罷省，遵復往初，率由舊章，更選海內清淳之士，明達國體者，以補其處。” 五代 王定保 《唐摭言·試雜文》：“ 有唐 自 高祖 至 高宗 ，靡不率由舊章。”《文明小史》第壹回：“到任之後，他果然聽了 姚老先生 之言，諸事率由舊章，不敢驟行更動。”
2.原封不動，老樣子。 老舍 《四世同堂》五二：“只要親友們還都平安，他的世界便依然是率由舊章，並沒有發生激劇的變動。” 李劼人 《死水微瀾》第五部分十壹：“生活方式雖然率由舊章，而到底在物質上，卻摻進了不少的新奇東西。”
7. "率由舊章"之弊 文言文翻譯1.完全依循舊規辦事。
《詩·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”《後漢書·朱穆傳》：“ 建武 以來，乃悉用宦者……愚臣以為可悉罷省，遵復往初，率由舊章，更選海內清淳之士，明達國體者，以補其處。”
五代 王定保 《唐摭言·試雜文》：“ 有唐 自 高祖 至 高宗 ，靡不率由舊章。”《文明小史》第壹回：“到任之後，他果然聽了 姚老先生 之言，諸事率由舊章，不敢驟行更動。”
2.原封不動，老樣子。 老舍 《四世同堂》五二：“只要親友們還都平安，他的世界便依然是率由舊章，並沒有發生激劇的變動。”
李劼人 《死水微瀾》第五部分十壹：“生活方式雖然率由舊章，而到底在物質上，卻摻進了不少的新奇東西。”追問“率由舊章”之弊 文言文翻譯沒有，整片的啦。